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課題が見出される庭園 - Annex：祖型と反復、宗教と象徴、神話と図像
――「あらゆる手立てを尽くして正否を明らかにしなければならないほどに
例外的に重要な論件」としてのエゾテリスム釈義 Jump to navigation“伝統”数秘学批判──「公然と隠された数」と周回する数的祖型図像
「映画」と言えばテレビでプレビューを流しているようなハリウッド系映画や、次から次へと作られるテレビのホームドラマみたいな邦画作品くらいしか知らないという方はお読み下さらなくていい。
■ テアトル新宿
映画から受けるダメージはゆっくりとだが確実に作用している。
彼らを「狂信的」とは呼びたくない。こうした「正しさ」への信頼の感覚とは、われわれが若い時に一度は通り抜けてきたものだからだ。私の近代主義や高度技術文明に対する批判というのも、その根っこは高校生くらいの頃に初めて出会った哲学に求められるのだし、「間違いつつある文明」に対する警鐘として殉じたいという気持ちとともにあったものだ。
だが、機関銃のように指導者の口から発せられるきわめて抽象的で観念的な言葉、言葉、言葉。時間を掛けて考えれば、「純粋な思想」として理解できなくはない理論でも、現実との折り合いを付けられない、こころの表面を上滑りするばかりの怒鳴り声が、ひとの耳を仮借なく襲う。崇高なはずの「思想」は、すべて怒鳴り合いの中で応酬される。あるのは、対話ではない。今でも平壌（ピョンヤン）からのテレビ放送で見ることのできるようなアナウンサーによる演説調のアジであり、背筋に力が篭って堅くなった人間の発する黒い声音によって撃ち出される単語の矢である。
この「熱さ」はあたかも幕末の志士たちが登場するドラマや映画などでも描かれてきた、相互に斬ったり斬られたりする若者の群像ではあるのかもしれないが、青春を描いた映像だとは言いたくない。その上滑りする抽象的な言語に限っては、ただ暴力的に繰り返されるばかりで、ほかの若者を真に考えさせ、理解させることができない。
現に、「まったくわかっていない」と指導者に怒鳴られる若者たちを、本当に分からせることのできる、実感と現実感を伴った言葉と経験を、指導者を含め、誰もが持たない。（その指導者だって指導される側とほんの数年の歳の差しかない。）
したがって、こうした純粋な思想的な展開について行くことのできる極一部の（理屈っぽい）人間だけが、かろうじて「わかっている」のであり、「指導的立場」に居座ることができる。そして、「わかってしまった者」は、自分のこれまでの「間違い」を認めないわけにはいかず、認めて自己を批判し自己否定する者は、負けを認めて「思想的」にも指導者に従わざるを得ない。「間違った者」は、それを諒解すれば「正しい者」に従うのが思想的に「正」となる。かくして支配と被支配、指導と被指導が、思想という純粋観念の力を得て実現されるのである。
一方、「わからない者」は、どこまで行ってもわからない自分についての「総括」だけを求められる。思想をわからない者が「自己を総括する」などということは撞着以外の何ものでもない。そのようなことは理屈上不可能なのだから、わからない者に総括を求めることは、教育に失敗した教師がわからない生徒に反省を促しているようなもので、まったくもって理屈に合わないのであるが、指導者の絶対的立場は、そうした自分に向かう批判だけは狡猾に封じる「へ理屈」を持っているのだ。このようにして「総括」の意味は次第に失われて行く。総括を求める指導者たちは、「自分で答えを出すのが総括だろ」という理屈によって、真の指導や教化の責から免じられてしまう。
どこまでも「わからない」メンバーには、言葉による執拗な批判と人格の否定、そして、間もなく、生命を滅ぼす身体的な暴力が待っているのである。これは、北朝鮮の強制収容所やカンボディアの「キリングフィールド」、文化大革命時代の中国、そして戦前・戦中に憲兵が大威張りで闊歩し、隣組が相互監視をしていた日本、などなどに起きたことではないのだ。これは70年代に、われわれが日常を生活していた隣で起きていたことなのだ。
「正しい者」が怖い。この感覚は、自分の中では長いこと封じ込めて来たものだ。正しい者を怖がってはイケナイ。正しければ正しいほど、それは克服され乗り越えられなければならないから、ということもある。だが、このバランス感覚によって「正しい者」が自分に近づいて来たら逃げたり避けたりしないで、可能な限りその「正しさ」を問うという姿勢に自分を向かわせたのである。健全な相対化を旨とする人間にとって、したがって「正しい者」を怖がらずに、近づいていって検討してみるというのは、方針としてむしろ必要なことであった。
だが、ある集団の閉塞的な状況において、「正しさの感覚」の飛び抜けた者は、カリスマになる可能性があり、それの正否を問う存在（批判者）がいなかったり、批判者を封じ込めたりすることに成功すると、その閉鎖世界の中で「まったき暴君」となる。自分に正義があるというその恐るべき感覚。それは若くて純粋な時期の若者にこそ起きがちなことではあろう。40の訳の分かったような中年よりも子供の残酷さに近いものを彼らは持っている。特に、異なる世代がおらず、したがってさらに上のレベルから批判できる存在がなければ、「革命の理想」というものは、暴力的手法を得て、現実のものとなり得る。成功した革命とは、案外こうしたものかもしれない。
「正しい者」の行為の総ては、達成されるべき理想や目的のための手段となり、いかなる手段も正当化できるという思想に到達し、すべての特権と絶対的な権力を手に入れる。それがたったの30〜40人足らずの若者の集まりであったとしても、その絶対的権力に逆らうことはできないという空気が醸成され、それに対抗する勇気を失えば、殺人やリンチでさえも「理想へと近づくための方法」となり得るのだ。これは倫理的な社会（理想）を実現させるために倫理を踏みにじっている自己の立場を容易に忘却する。
自己批判と総括とを迫られ、呵責なき暴力を振るわれ、「こんなこと、意味あるのか？ それが革命なのか？」と断末魔の中で叫ぶ男たちは、完全に秘境の地で世間から隔絶された「軍事訓練」のキャンプの中で、口を封じられ、まさにその素朴な疑問ゆえに、集団リンチを受け、死んで行った。ほんのちょっとした指導部への疑問でさえも、すべて「革命的でない」「自己の共産主義化が足りない」などの理由で圧殺される。かくして少人数のキャンプが恐怖政治となる。理想に燃えた若い青年たちの夢が、かくも脆く修羅場と化す恐ろしさ。この恐ろしさは楽しめる怖さではない。彼らの純粋な「正しさの感覚」ゆえに、そして勇気を奮えないために許される「狭い世界での専制政治」ゆえに、まことに後味が悪い。だが、この後味の悪さから逃れようとしても、描かれているものが虚構ではなく、われわれが生きていたこの世界において、現実の物語として起きていたのだという事実性から、われわれは逃れることができない。
確かにこの映画は、左翼活動家の愚かさを広く伝えるための手段として用いられてもおかしくないが、国を想う右派活動家によっても同じことは起こりうるし、起こされてきたことだ。「正しさの感覚」への無批判な信頼と、声を上げるべき時に上げないわれわれの「勇気のなさ」が揃えば、いつでも、何度でも、この地上に「実現してしまう」可能性を持つ出来事なのである。悲しいことだが、これが「人間性」なのである。
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――「あらゆる手立てを尽くして正否を明らかにしなければならないほどに
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2008-06-13
「意図的なインフレ策」としての原油価格高騰
経済のことはよく解らないが、わからないなりに現今の原油価格高騰という現象の隠れた意図というものを考えた。
仮に、借金をしていてほとんど返済の見込みがないという人がいて、その人がモノの値段をある程度自由にコントロールできるとしたら、その人はあらゆるものの市場価格を上げて現金（貨幣）の価値を下げてしまうことを企図するかもしれない。動機の面でも技術の面でもそれが出来るのは合州国である。
貨幣の価値が下がり、膨大な量の現金を積まなくては何も買えないという状態が、インフレーションだ。インフレ策で得をするのは、通常借金をしている人間だというのは相場が決まっている。１億ドルの借金も、貨幣価値が半分になれば実質5000万ドルの借金と変わらないことになる。ハイパーインフレによって価値がもっと減って10分の１になれば１億ドルの借金は実質1000万ドルにしかならない。
返済が絶対に無理とわかった時点で、ハイパーインフレへと経済を振らせるという最後の手段は、常に合州国の手にあった。だが、どうやってモノの価格を上げるか？ それは、やはり原油というあらゆる製品、そしてエネルギーの元である資源の価格を上げることが手っ取り早いだろう。
もちろん、インフレという現象に対して、生活者の給与がそれにぴったりと付いて行くのであれば、とりあえず上がって行く物価高の影響をあまり被らないが、まったく同時的にすべての価格が上がって行く訳ではなくて、「出来れば価格を上げたくない、上げたら客を失う」という恐れによって、多くの製造業者が、血のにじむような努力を強いられるだろうし、その努力のために、物価の全体的な高騰というのはある程度抑えられてしまう（これが今の状況だろう）。つまり、原油価格の高騰によって、すべてが公平に高くなる訳ではないのだ。まして、企業が労働者に支払う給与に、インフレ率が直ちに反映される訳ではない。
つまり、どういうことが起こるかと言えば、この原油高はすぐさま消費者の財布に収まる現金の量を増加させたりはしないということだ。後手後手に回されるこうした給与部分の増額は、必ず遅れるので、市場における価格の上昇に消費者は付いて行けない。結果として、その差分は消費者の生活費などの負担増という現象によって賄われるのだ。あるいは、製造業者の血のにじむような「据え置き価格」によって賄われる。
早い話が、こうした乱暴な原油価格高騰によるインフレ策というシナリオは、一番後手に回される一般生活者の、しかも底辺にいる者からふるい落とされるだろう... という最悪のシナリオを意味するのではなかろうか。
この異常な原油価格の高騰は、世界全体を「これまでにない未曾有のインフレ状態」へと舵を切ることの採用を決めた権力者たちの決意を感じさせるのであるが、それに感づき始めているひとびとが「勝ち組・負け組」という言葉を流通させ始めたに違いない。
この先に待っている未来とは、このたびの「秋葉原の無差別殺人」のような、持てないものが持てるものに対して揮う、嫉妬と羨望を動機とする範型的暴力事件を起こさせる土壌を、より広範に拡張するものである可能性が、高いのである。
仮に、借金をしていてほとんど返済の見込みがないという人がいて、その人がモノの値段をある程度自由にコントロールできるとしたら、その人はあらゆるものの市場価格を上げて現金（貨幣）の価値を下げてしまうことを企図するかもしれない。動機の面でも技術の面でもそれが出来るのは合州国である。
貨幣の価値が下がり、膨大な量の現金を積まなくては何も買えないという状態が、インフレーションだ。インフレ策で得をするのは、通常借金をしている人間だというのは相場が決まっている。１億ドルの借金も、貨幣価値が半分になれば実質5000万ドルの借金と変わらないことになる。ハイパーインフレによって価値がもっと減って10分の１になれば１億ドルの借金は実質1000万ドルにしかならない。
返済が絶対に無理とわかった時点で、ハイパーインフレへと経済を振らせるという最後の手段は、常に合州国の手にあった。だが、どうやってモノの価格を上げるか？ それは、やはり原油というあらゆる製品、そしてエネルギーの元である資源の価格を上げることが手っ取り早いだろう。
もちろん、インフレという現象に対して、生活者の給与がそれにぴったりと付いて行くのであれば、とりあえず上がって行く物価高の影響をあまり被らないが、まったく同時的にすべての価格が上がって行く訳ではなくて、「出来れば価格を上げたくない、上げたら客を失う」という恐れによって、多くの製造業者が、血のにじむような努力を強いられるだろうし、その努力のために、物価の全体的な高騰というのはある程度抑えられてしまう（これが今の状況だろう）。つまり、原油価格の高騰によって、すべてが公平に高くなる訳ではないのだ。まして、企業が労働者に支払う給与に、インフレ率が直ちに反映される訳ではない。
つまり、どういうことが起こるかと言えば、この原油高はすぐさま消費者の財布に収まる現金の量を増加させたりはしないということだ。後手後手に回されるこうした給与部分の増額は、必ず遅れるので、市場における価格の上昇に消費者は付いて行けない。結果として、その差分は消費者の生活費などの負担増という現象によって賄われるのだ。あるいは、製造業者の血のにじむような「据え置き価格」によって賄われる。
早い話が、こうした乱暴な原油価格高騰によるインフレ策というシナリオは、一番後手に回される一般生活者の、しかも底辺にいる者からふるい落とされるだろう... という最悪のシナリオを意味するのではなかろうか。
この異常な原油価格の高騰は、世界全体を「これまでにない未曾有のインフレ状態」へと舵を切ることの採用を決めた権力者たちの決意を感じさせるのであるが、それに感づき始めているひとびとが「勝ち組・負け組」という言葉を流通させ始めたに違いない。
この先に待っている未来とは、このたびの「秋葉原の無差別殺人」のような、持てないものが持てるものに対して揮う、嫉妬と羨望を動機とする範型的暴力事件を起こさせる土壌を、より広範に拡張するものである可能性が、高いのである。
13:09:15 -
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2008-05-19
“伝統”数秘学批判──「公然と隠された数」と周回する数的祖型図像
《目次》
まだ完成には遠いが、一旦ここでこれまでの内容の目次を作った。
LinkLogのメニューがカスタマイズできないため、このようなものを定期的に作る必要が出てきてしまうのである。
ナビゲータ・メニューの「カテゴリ」から「伝統数秘学批判」をクリックしても全文を読むことができるが、およそ94,000文字（2007年3月28日現在）のテキストおよび図版データを1ページで表示しようとするので、大変時間が掛かる。
《目次》
タイトルをクリック
[1] 序論（上）
[2] 序論（中）
[3] 序論（下）： 数性と歴史の回帰の秘儀
[4] “１”の時代（“８”の時代）〜「元型的日曜日」
[5] “２”の時代〜「元型的月曜日」（前半）
[6] 積み重ねられる数的祖型
[7] “２”の時代〜「元型的月曜日」（後半）
[8] “３”の時代〜「元型的火曜日」（上）
[9] “３”の時代〜「元型的火曜日」（中）
[9] “３”の時代〜「元型的火曜日」（中）【挿入節】
[10] “３”の時代〜「元型的火曜日」（下）
[11] “４”の時代〜「元型的水曜日」（上）
[12] “４”の時代〜「元型的水曜日」（中ノ上）
[13] “４”の時代〜「元型的水曜日」（中ノ下）
[14] “４”の時代〜「元型的水曜日」（下）
[15] “５”の時代〜「元型的木曜日」#1
[16] “５”の時代〜「元型的木曜日」#2
[17] “５”の時代〜「元型的木曜日」#3
[18] “５”の時代〜「元型的木曜日」#4
[19] “５”の時代〜「元型的木曜日」#5【補遺 01】［未完］
LinkLogのメニューがカスタマイズできないため、このようなものを定期的に作る必要が出てきてしまうのである。
ナビゲータ・メニューの「カテゴリ」から「伝統数秘学批判」をクリックしても全文を読むことができるが、およそ94,000文字（2007年3月28日現在）のテキストおよび図版データを1ページで表示しようとするので、大変時間が掛かる。
《目次》
タイトルをクリック
[1] 序論（上）
[2] 序論（中）
[3] 序論（下）： 数性と歴史の回帰の秘儀
[4] “１”の時代（“８”の時代）〜「元型的日曜日」
[5] “２”の時代〜「元型的月曜日」（前半）
[6] 積み重ねられる数的祖型
[7] “２”の時代〜「元型的月曜日」（後半）
[8] “３”の時代〜「元型的火曜日」（上）
[9] “３”の時代〜「元型的火曜日」（中）
[9] “３”の時代〜「元型的火曜日」（中）【挿入節】
[10] “３”の時代〜「元型的火曜日」（下）
[11] “４”の時代〜「元型的水曜日」（上）
[12] “４”の時代〜「元型的水曜日」（中ノ上）
[13] “４”の時代〜「元型的水曜日」（中ノ下）
[14] “４”の時代〜「元型的水曜日」（下）
[15] “５”の時代〜「元型的木曜日」#1
[16] “５”の時代〜「元型的木曜日」#2
[17] “５”の時代〜「元型的木曜日」#3
[18] “５”の時代〜「元型的木曜日」#4
[19] “５”の時代〜「元型的木曜日」#5【補遺 01】［未完］
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2008-05-16
携帯メールの恐怖
インターネット経由の携帯メールが当たり前になって、しかもパソコンのメールとも「乗り入れ」ができるようになったことは便利なことだと言うべきなのかもしれない。だが同時に、時も場所も選ばずに「メール着信」を告げるベルが鳴り響く携帯メールの「便利さ」は、便利を通り越してむしろストレスを感じることが多い。そもそもリアルタイムにその着信を知らせるという機能は「メール」にあるべき機能なのか？（それを便利と思う人がいるのはもちろん分かるが。）
私事を言うなら、一昨年前に親父が亡くなる頃、夜のメールや電話の着信は病院や兄弟からの連絡ではないかと思い、鳴るたびに心臓がドキドキしたもので、それ以来、夜のメール着信音にはトラウマが起こって、臆病なくらい神経質になってしまった。今でも鳴るたびにドキドキするようになってしまったのだ。「だったらまったく音がしないように設定すれば良いじゃないか」と言うかもしれないが、それでは本当に必要なメールの着信を逃してしまうのである。したがって携帯メールの使用というのは選択的に使うに限るのだ。
そもそもEメールはファックスにも似て、「送信者が好きな時に送ることができて、受信者の都合の良い時に読むことができる」ことが第一の利点であったはずだ。その場ですぐに読んだり、返答をしたりしなければなければならないようなメッセージには、面倒くさいメールなど打たずに電話をすればいいのである。そして、それが時間的に連絡を受ける相手側にとって迷惑でない時間かどうか、という自制心が掛かるのが本来の電話のマナーである。メールが「リアルタイムの通信」に近くなるほど、時と場所を選ばないその通信手段は、相手の状況を考えない暴力にもなる。一斉連絡メールを深夜に書くのは勝手だが、そのメーリングリストに携帯メールのアドレスが含まれているなら、「送る時間」を考えなければ、見たくもないDMメールによって寝入り端を叩き起こされる「受信被害者」が出る。
もし、書くひとが深夜だろうが何だろうが、書きたい時に心置きなくメールを書き、送信することを可能にしたいなら、そのメールによって、不用意に受信者が睡眠から叩き起こされるようなことのないようにすべきなのだ。
だから自分は緊急事以外は携帯にメールを送らないように友人には伝えてあるのである。だいたい書きにくく読みにくい携帯では、リアルタイムで届いたところですぐに返信できないのである。私からまともな返信を期待するなら、PCにメールを送ってくれる方が絶対確実なのである。
私事を言うなら、一昨年前に親父が亡くなる頃、夜のメールや電話の着信は病院や兄弟からの連絡ではないかと思い、鳴るたびに心臓がドキドキしたもので、それ以来、夜のメール着信音にはトラウマが起こって、臆病なくらい神経質になってしまった。今でも鳴るたびにドキドキするようになってしまったのだ。「だったらまったく音がしないように設定すれば良いじゃないか」と言うかもしれないが、それでは本当に必要なメールの着信を逃してしまうのである。したがって携帯メールの使用というのは選択的に使うに限るのだ。
そもそもEメールはファックスにも似て、「送信者が好きな時に送ることができて、受信者の都合の良い時に読むことができる」ことが第一の利点であったはずだ。その場ですぐに読んだり、返答をしたりしなければなければならないようなメッセージには、面倒くさいメールなど打たずに電話をすればいいのである。そして、それが時間的に連絡を受ける相手側にとって迷惑でない時間かどうか、という自制心が掛かるのが本来の電話のマナーである。メールが「リアルタイムの通信」に近くなるほど、時と場所を選ばないその通信手段は、相手の状況を考えない暴力にもなる。一斉連絡メールを深夜に書くのは勝手だが、そのメーリングリストに携帯メールのアドレスが含まれているなら、「送る時間」を考えなければ、見たくもないDMメールによって寝入り端を叩き起こされる「受信被害者」が出る。
もし、書くひとが深夜だろうが何だろうが、書きたい時に心置きなくメールを書き、送信することを可能にしたいなら、そのメールによって、不用意に受信者が睡眠から叩き起こされるようなことのないようにすべきなのだ。
だから自分は緊急事以外は携帯にメールを送らないように友人には伝えてあるのである。だいたい書きにくく読みにくい携帯では、リアルタイムで届いたところですぐに返信できないのである。私からまともな返信を期待するなら、PCにメールを送ってくれる方が絶対確実なのである。
18:06:00 -
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2008-04-21
怒鳴り合う「思想」：映画『実録・連合赤軍』に殴られる
「映画」と言えばテレビでプレビューを流しているようなハリウッド系映画や、次から次へと作られるテレビのホームドラマみたいな邦画作品くらいしか知らないという方はお読み下さらなくていい。
■ テアトル新宿
実録・連合赤軍 あさま山荘への道程
5/10（土）よりモーニング上映決定
タイムテーブル
〜5/9（金） 11:30/15:20/19:10〜22:40
5/10（土）〜5/23（金） 11:00〜14:30 ◎1日1回上映
【第58回ベルリン国際映画祭】(2008年)
《フォーラム部門》招待作品
★祝【第58回ベルリン国際映画祭】２冠受賞！！★
●最優秀アジア映画賞(NETPAC賞)受賞！
●国際芸術映画評論連盟賞(CICAE賞)受賞！
★【第20回東京国際映画祭】★
●《日本映画・ある視点》作品賞受賞！
▼
映画から受けるダメージはゆっくりとだが確実に作用している。
彼らを「狂信的」とは呼びたくない。こうした「正しさ」への信頼の感覚とは、われわれが若い時に一度は通り抜けてきたものだからだ。私の近代主義や高度技術文明に対する批判というのも、その根っこは高校生くらいの頃に初めて出会った哲学に求められるのだし、「間違いつつある文明」に対する警鐘として殉じたいという気持ちとともにあったものだ。
だが、機関銃のように指導者の口から発せられるきわめて抽象的で観念的な言葉、言葉、言葉。時間を掛けて考えれば、「純粋な思想」として理解できなくはない理論でも、現実との折り合いを付けられない、こころの表面を上滑りするばかりの怒鳴り声が、ひとの耳を仮借なく襲う。崇高なはずの「思想」は、すべて怒鳴り合いの中で応酬される。あるのは、対話ではない。今でも平壌（ピョンヤン）からのテレビ放送で見ることのできるようなアナウンサーによる演説調のアジであり、背筋に力が篭って堅くなった人間の発する黒い声音によって撃ち出される単語の矢である。
この「熱さ」はあたかも幕末の志士たちが登場するドラマや映画などでも描かれてきた、相互に斬ったり斬られたりする若者の群像ではあるのかもしれないが、青春を描いた映像だとは言いたくない。その上滑りする抽象的な言語に限っては、ただ暴力的に繰り返されるばかりで、ほかの若者を真に考えさせ、理解させることができない。
現に、「まったくわかっていない」と指導者に怒鳴られる若者たちを、本当に分からせることのできる、実感と現実感を伴った言葉と経験を、指導者を含め、誰もが持たない。（その指導者だって指導される側とほんの数年の歳の差しかない。）
したがって、こうした純粋な思想的な展開について行くことのできる極一部の（理屈っぽい）人間だけが、かろうじて「わかっている」のであり、「指導的立場」に居座ることができる。そして、「わかってしまった者」は、自分のこれまでの「間違い」を認めないわけにはいかず、認めて自己を批判し自己否定する者は、負けを認めて「思想的」にも指導者に従わざるを得ない。「間違った者」は、それを諒解すれば「正しい者」に従うのが思想的に「正」となる。かくして支配と被支配、指導と被指導が、思想という純粋観念の力を得て実現されるのである。
一方、「わからない者」は、どこまで行ってもわからない自分についての「総括」だけを求められる。思想をわからない者が「自己を総括する」などということは撞着以外の何ものでもない。そのようなことは理屈上不可能なのだから、わからない者に総括を求めることは、教育に失敗した教師がわからない生徒に反省を促しているようなもので、まったくもって理屈に合わないのであるが、指導者の絶対的立場は、そうした自分に向かう批判だけは狡猾に封じる「へ理屈」を持っているのだ。このようにして「総括」の意味は次第に失われて行く。総括を求める指導者たちは、「自分で答えを出すのが総括だろ」という理屈によって、真の指導や教化の責から免じられてしまう。
どこまでも「わからない」メンバーには、言葉による執拗な批判と人格の否定、そして、間もなく、生命を滅ぼす身体的な暴力が待っているのである。これは、北朝鮮の強制収容所やカンボディアの「キリングフィールド」、文化大革命時代の中国、そして戦前・戦中に憲兵が大威張りで闊歩し、隣組が相互監視をしていた日本、などなどに起きたことではないのだ。これは70年代に、われわれが日常を生活していた隣で起きていたことなのだ。
▼
「正しい者」が怖い。この感覚は、自分の中では長いこと封じ込めて来たものだ。正しい者を怖がってはイケナイ。正しければ正しいほど、それは克服され乗り越えられなければならないから、ということもある。だが、このバランス感覚によって「正しい者」が自分に近づいて来たら逃げたり避けたりしないで、可能な限りその「正しさ」を問うという姿勢に自分を向かわせたのである。健全な相対化を旨とする人間にとって、したがって「正しい者」を怖がらずに、近づいていって検討してみるというのは、方針としてむしろ必要なことであった。
だが、ある集団の閉塞的な状況において、「正しさの感覚」の飛び抜けた者は、カリスマになる可能性があり、それの正否を問う存在（批判者）がいなかったり、批判者を封じ込めたりすることに成功すると、その閉鎖世界の中で「まったき暴君」となる。自分に正義があるというその恐るべき感覚。それは若くて純粋な時期の若者にこそ起きがちなことではあろう。40の訳の分かったような中年よりも子供の残酷さに近いものを彼らは持っている。特に、異なる世代がおらず、したがってさらに上のレベルから批判できる存在がなければ、「革命の理想」というものは、暴力的手法を得て、現実のものとなり得る。成功した革命とは、案外こうしたものかもしれない。
「正しい者」の行為の総ては、達成されるべき理想や目的のための手段となり、いかなる手段も正当化できるという思想に到達し、すべての特権と絶対的な権力を手に入れる。それがたったの30〜40人足らずの若者の集まりであったとしても、その絶対的権力に逆らうことはできないという空気が醸成され、それに対抗する勇気を失えば、殺人やリンチでさえも「理想へと近づくための方法」となり得るのだ。これは倫理的な社会（理想）を実現させるために倫理を踏みにじっている自己の立場を容易に忘却する。
自己批判と総括とを迫られ、呵責なき暴力を振るわれ、「こんなこと、意味あるのか？ それが革命なのか？」と断末魔の中で叫ぶ男たちは、完全に秘境の地で世間から隔絶された「軍事訓練」のキャンプの中で、口を封じられ、まさにその素朴な疑問ゆえに、集団リンチを受け、死んで行った。ほんのちょっとした指導部への疑問でさえも、すべて「革命的でない」「自己の共産主義化が足りない」などの理由で圧殺される。かくして少人数のキャンプが恐怖政治となる。理想に燃えた若い青年たちの夢が、かくも脆く修羅場と化す恐ろしさ。この恐ろしさは楽しめる怖さではない。彼らの純粋な「正しさの感覚」ゆえに、そして勇気を奮えないために許される「狭い世界での専制政治」ゆえに、まことに後味が悪い。だが、この後味の悪さから逃れようとしても、描かれているものが虚構ではなく、われわれが生きていたこの世界において、現実の物語として起きていたのだという事実性から、われわれは逃れることができない。
▼
確かにこの映画は、左翼活動家の愚かさを広く伝えるための手段として用いられてもおかしくないが、国を想う右派活動家によっても同じことは起こりうるし、起こされてきたことだ。「正しさの感覚」への無批判な信頼と、声を上げるべき時に上げないわれわれの「勇気のなさ」が揃えば、いつでも、何度でも、この地上に「実現してしまう」可能性を持つ出来事なのである。悲しいことだが、これが「人間性」なのである。
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20:20:12 -
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2008-04-04
クローン牛に対する本能的警戒を論理（言語）化する試み
クローン牛の解禁が近いというニュースを聞いた家人が、それについての「本能的な警戒」を表明し、それがきっかけになって不快な家族間論争となった。このニュースに対する「いやなかんじ」については、自分もその感覚を共有する者と思っているが、それをただ表明しているだけでは何かが不足している感が否めない。それにクローン牛なるものがどんなものなのか、純粋な好奇心もある。
そのことを口にしてみたら、自分の言葉足らずだったせいもあろうが、あたかも自分が「クローン牛の解禁促進派」のひとりであるかのような言われ方をされ、非難された。返す言葉で、クローン牛だって母牛から生まれた牛であって、牛は牛だ！別に人工的に一から作り上げた牛ではないのだ、みたいなことを言い返す。当然、言われた方は一層刺激されよう。痴話話はこれ位にしよう...
おそらく実際問題、クローン牛を批判する以上、一度くらい（あるいは一定期間）クローン牛なるモノを食べてみるかもしれないし、不注意のために、たまたま入った牛丼屋の牛丼がクローン牛だったので食べてしまう、などということもあるかもしれない。
ひとつ分からないのは、どんなニュースでも「クローン牛が解禁の方向だ」ということを報道する一方で、クローン牛がどうして必要なのか、どこで、誰たちがそれを生産し、どんな業者が、どこに輸入するのか、日本でそれを使う業者は誰なのか、という消費者にとって最も関心のある「肝心な部分」が完全に抜け落ちた情報だということだ。ひょっとすると、いかなる具体性もないまったく机上で書かれたシナリオなのかもしれない。
それに、クローン牛の解禁への方向性はおそらく日本政府の“某宗主国”に対する相変わらずのゴマスリの意味に過ぎず、政治的なメッセージとして発信されただけ、という可能性もあるような気がしてならない（その場合は、クローン牛の輸入などという政治的決断だけが在って、実際は日本の消費者が見向きもしなければ、全然売れずに市場がそれを排除して終わるという可能性も一方ではある。だって市場経済至上主義なんでしょ？某国は！）。
話の裾野を広げるのは止めよう。必要なのはおそらくもっと単純なことだ。
シロウトなりにどうしてクローン牛が生産されるのかということを、「生産者側の立場」で想像して、考えてみる（こういう想定そのものも、家人は気に入らないらしいが...）。例えばここに、病気になりにくい牛がいて、しかもそれが好き嫌いをせずにどんな飼料でも食べ、どんどん育ち、大した抵抗もせず、屠殺場へはおとなしく赴く、しかもその肉が柔らかく、そこそこに旨いとなれば、その牛とそっくりなヤツをもう一頭育てたくなるだろう。おそらくクローン技術を借りてでもそれをしたいと願うのは、そうした「合理的な牛」が、自分の商売を楽にして、しかも最大の生産性を上げることができそう、という読みからだ。
さて一方、やはりシロウト的に、この近視眼的な牛肉生産業者の採るだろう選択肢について、もうちょっと思いを巡らせてみよう。クローンの技術によって同じような「ソックリ牛」が大量に生産されることになった場合、その牛特有のクセが、われわれの健康に特定の影響を与えてしまう可能性がある。脂肪の量などの、目に見えて測定できるようなレベルの性質が均一であるばかりでなく、その牛しか持っていない（かもしれない）言わば「毒性」のようなものが、クローン牛のどれを通して、ずっと一定のレベルでもって、われわれの身体に取り込まれることになる。これは、自然界が本来なら同じものを生産せず、生命が多様なものとしてこの地上にもたらされるなら、自然に回避できるレベルのリスクだ。だが、食べる牛が総て同じ、ということになれば、「毒性」は加算されて行き、それがわれわれの体内に蓄積されるとなれば、その影響は徐々に表れる可能性がある。これは、自然界の持っている自然回復力の利用という点では、真っ向から対立する方向性である。
それにもし、このクローン牛が突然ある病気に罹ったら、すべてのクローン牛が一斉に同じ病気に罹って全滅する怖れもある。これはクローン牛でなくたって、現在のDNA操作によるあらゆる作物が持っている潜在的な危険である。だが、そんな「掛け合わせ」のレベルの均一性ではないのだ、クローン生物は。遺伝子的には「まったく同じもの」が出来上がるのだ。問題が起これば、経済性を優先したために起こる、食料の安全保障への壊滅的ダメージとなるだろう。
ことによると（われわれがラッキーであれば）そのクローン牛の害なるものは、日本の農林水産省管轄の研究所が主張するように「ほとんどない」ことで済むかもしれない。実際問題、そういう可能性はある。だが、こうした人工的な生命の操作によって起こりうる事態は、われわれの想像を超えたところからその牙をむく可能性がある。
われわれの本能がわれわれに告げる「いやなかんじ」とは、このように言語化することによって、より広い範囲で共有することができるのである。これは、食卓での団欒でできる対話のレベルから遠ざかるかもしれないが、一旦理解してしまえば誰でも説明のできる「不安」の理論化なのである。
そのことを口にしてみたら、自分の言葉足らずだったせいもあろうが、あたかも自分が「クローン牛の解禁促進派」のひとりであるかのような言われ方をされ、非難された。返す言葉で、クローン牛だって母牛から生まれた牛であって、牛は牛だ！別に人工的に一から作り上げた牛ではないのだ、みたいなことを言い返す。当然、言われた方は一層刺激されよう。痴話話はこれ位にしよう...
おそらく実際問題、クローン牛を批判する以上、一度くらい（あるいは一定期間）クローン牛なるモノを食べてみるかもしれないし、不注意のために、たまたま入った牛丼屋の牛丼がクローン牛だったので食べてしまう、などということもあるかもしれない。
ひとつ分からないのは、どんなニュースでも「クローン牛が解禁の方向だ」ということを報道する一方で、クローン牛がどうして必要なのか、どこで、誰たちがそれを生産し、どんな業者が、どこに輸入するのか、日本でそれを使う業者は誰なのか、という消費者にとって最も関心のある「肝心な部分」が完全に抜け落ちた情報だということだ。ひょっとすると、いかなる具体性もないまったく机上で書かれたシナリオなのかもしれない。
それに、クローン牛の解禁への方向性はおそらく日本政府の“某宗主国”に対する相変わらずのゴマスリの意味に過ぎず、政治的なメッセージとして発信されただけ、という可能性もあるような気がしてならない（その場合は、クローン牛の輸入などという政治的決断だけが在って、実際は日本の消費者が見向きもしなければ、全然売れずに市場がそれを排除して終わるという可能性も一方ではある。だって市場経済至上主義なんでしょ？某国は！）。
話の裾野を広げるのは止めよう。必要なのはおそらくもっと単純なことだ。
シロウトなりにどうしてクローン牛が生産されるのかということを、「生産者側の立場」で想像して、考えてみる（こういう想定そのものも、家人は気に入らないらしいが...）。例えばここに、病気になりにくい牛がいて、しかもそれが好き嫌いをせずにどんな飼料でも食べ、どんどん育ち、大した抵抗もせず、屠殺場へはおとなしく赴く、しかもその肉が柔らかく、そこそこに旨いとなれば、その牛とそっくりなヤツをもう一頭育てたくなるだろう。おそらくクローン技術を借りてでもそれをしたいと願うのは、そうした「合理的な牛」が、自分の商売を楽にして、しかも最大の生産性を上げることができそう、という読みからだ。
さて一方、やはりシロウト的に、この近視眼的な牛肉生産業者の採るだろう選択肢について、もうちょっと思いを巡らせてみよう。クローンの技術によって同じような「ソックリ牛」が大量に生産されることになった場合、その牛特有のクセが、われわれの健康に特定の影響を与えてしまう可能性がある。脂肪の量などの、目に見えて測定できるようなレベルの性質が均一であるばかりでなく、その牛しか持っていない（かもしれない）言わば「毒性」のようなものが、クローン牛のどれを通して、ずっと一定のレベルでもって、われわれの身体に取り込まれることになる。これは、自然界が本来なら同じものを生産せず、生命が多様なものとしてこの地上にもたらされるなら、自然に回避できるレベルのリスクだ。だが、食べる牛が総て同じ、ということになれば、「毒性」は加算されて行き、それがわれわれの体内に蓄積されるとなれば、その影響は徐々に表れる可能性がある。これは、自然界の持っている自然回復力の利用という点では、真っ向から対立する方向性である。
それにもし、このクローン牛が突然ある病気に罹ったら、すべてのクローン牛が一斉に同じ病気に罹って全滅する怖れもある。これはクローン牛でなくたって、現在のDNA操作によるあらゆる作物が持っている潜在的な危険である。だが、そんな「掛け合わせ」のレベルの均一性ではないのだ、クローン生物は。遺伝子的には「まったく同じもの」が出来上がるのだ。問題が起これば、経済性を優先したために起こる、食料の安全保障への壊滅的ダメージとなるだろう。
ことによると（われわれがラッキーであれば）そのクローン牛の害なるものは、日本の農林水産省管轄の研究所が主張するように「ほとんどない」ことで済むかもしれない。実際問題、そういう可能性はある。だが、こうした人工的な生命の操作によって起こりうる事態は、われわれの想像を超えたところからその牙をむく可能性がある。
われわれの本能がわれわれに告げる「いやなかんじ」とは、このように言語化することによって、より広い範囲で共有することができるのである。これは、食卓での団欒でできる対話のレベルから遠ざかるかもしれないが、一旦理解してしまえば誰でも説明のできる「不安」の理論化なのである。
13:29:00 -
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