entee memo

2005-09-27

「大きな羊」としてのアメリカ



日本ではアメリカのことを「米国」と表記することがあるが、中国においては「美国」である。それを滞米中、中華街などを行き来している内に知ったのだが、そのときの驚きは正直言って大きかった。中国から渡米して一旗揚げようとした初期中国人移民が、憧れの国を「美国」と呼ぼうとした、ということなら分からないでもない。が、まるでKatharine Lee Batesの愛国歌「America the beautiful」を地で行った感じでさえあり、かの国がそのように呼ばれていることに一種のアイロニーとそれに重なる不思議を見出すのである。

アメリカ合州国という国が、その建国の由来／原点からして、俗の権化であると同時に極めて宗教的な様相を呈していることは、いまさら敢えて断るまでもないことだろう。しかし、この「新大陸」へ1620年にメイフラワー号で入植をした最初の一群が（「巡礼の始祖たち」とでも訳すべきか）伝統的に「Pilgrim Fathers」と呼ばれることも広く知られている。つまり「新大陸」とも「新世界」とも呼ばれる「かの地」への渡航（ということは、初めての渡航）でありながら、その地への入植者たちがこのように聖地への「巡礼者」のように呼ばれている不合理に対する本当の理由に関して、納得できる説明になかなかお目に掛かることはない。だが、それは彼らにとってさえ、この約束の地が「初めての土地ではない」ことを、かなりあからさまに「暗示」しているようにも聞こえるのである。

もちろん、「新しい聖地を作る」入植者たちの意気込みや後世の人々による口承を通じて行われた伝説化を単に反映したものでしかないという説明で納得される方は、それ以上の問いと答えのプロセスを経由することはないだろう。仮に百歩譲ってそれが「新しい聖地の建設」を示唆する以上のものでないとしても、それでは「聖地」とはどのような場所がそのように呼ばれるに相応しいか、ということについても更なる考察の余地があることを忘れるわけにはいかない。

「荒野に呼ばわる声」の主たる洗礼者ヨハネは、イエスに対して「水によって」洗礼を与えた。しかもヨハネは「わたしのあとから来る人はわたしよりも力のあるかたで、わたしはそのくつをぬがせてあげる値うちもない。このかたは、精霊と火とによってバプテスマ（洗礼）をお授けになるであろう」と言った（マタイによる福音書）。アメリカの「水による洗礼」は京都議定書を批准しない合州国によってこのまま行けばさらに進行する。また洗礼者ヨハネ*は「イエスの磔刑」に先立って人身御供となることに注目すべきである。彼はキリストの出現を予言し、水による洗礼をイエスに授けた後でヘロデ王によって「首を取られる」のである。

* 洗礼者ヨハネ（John the Baptist）は、別名St. John the Divineとも呼ばれる。合州国には世界最大規模の教会がある（ノートルダム寺院やサン・ピエトロ大聖堂をはるかに抜いてだんとつの最大規模）。ニューヨークのアムステルダム通り沿いにあるSt. John the Divine Cathedral（聖ヨハネ教会大聖堂）こそが、それである。

一方、聖地とは「犠牲の地」の別名である*。聖地と呼ばれる場所で「血の流されなかった」場所はない。ある多量の生命の生贄を伴う燔祭（holocaust）が行われた地所こそが、記憶の固定化によって「聖化」が完成されるのである。すなわちこの「新大陸」への巡礼者たちは「犠牲の動物を祭壇で焼き、神に捧げ」る燔祭の地所に率先して嬉々として赴いたのである。そして、その地は２億の住人で満ちた。

* 「聖なる」を意味する「sacred」は「犠牲」を意味する「sacrifice」と同じ語幹を持つことは敢えて言うまでもなかろう。

「美国」の「美」という字には、「大きな羊」という意味があるということを聞いたことがある人は多いだろう。つまり、「美しい」もののモデル（祖型）として「大きな羊」のイメージというものが存在したのである。白川静氏の膨大なる漢字研究というのはつとに知られているものらしいが、その「美」という字の説明を改めて読んでみる。

<< 「美」の字形には確かめがたいところがあるが、金文の字形によると、それは立派な羊の形を記したもののように思われる。神への犠牲（いけにえ）としてえらばれた羊の姿に、人々は美の典型を見たのであろう。>>（白川静『漢字暦』より）

燔祭の伝統を持つ中国の人々の直感が、（おそらく）無意識のうちに犠牲（いけにえ）として神への供物として捧げられることの定まった人々の国の姿を、宗教大国、儀礼大国、秘教大国、「美国」の中に、視てとったのである。

正に「美」とは、「表」において疑いの余地のない肯定的意味を表出すると同時に、重大な揶揄をその「裏」では表現しているのである。


00:55:13 - entee - TrackBacks

2005-09-19

その「名称」で何を分かったつもりなのか
「entee memo」のタイトル再考

このblogは、entee memoと冠せられているものの、それは読む人によって、あるいはその取り上げるテーマについて切実な関わりを持っていると感じる読者氏によって、単なる「メモ」以上の何かであっておかしくない。少なくとも、自分が書いているこの様式が「メモ」以上の何かであるということはほとんど明瞭であろうと思っていた。人によってはそんなことには意に介さないだろうが、見ての通りの情熱も書くことに捧げている。

だが先日、ある友人訪問によっていくつかの「価値あるやり取り」が実現した。

私が自分のblogのタイトルを言及した際、彼は「メモね...、メモなんだ...」それを何度も繰り返し、彼の中で「何かがすっかり腑に落ちた」ようだった。多分、６回か７回、いやそれ以上その言葉を繰り返しただろう。

件の友人は、私の「entee memo」が「メモ（備忘録）」である（あるいは、「メモ」に過ぎない）ということを知り、したがってどうしてあのような書き方なのか、どうしてあのような「分かりにくい書き方」なのかということに「納得した」ようであった。あれが「メモの一種」であることは、そのタイトル「entee memo」から既に明らかだと思っていたが、それを今改めて確認し、「深く」納得したらしい。やはり「呼び名」が、彼にとってひとつの意味を持ってきたわけだ。

だが何をどのように納得したのか、というのが私にとって重大な関心ごとだ。「○○だから、なるほど、さもありなん」というのが、「納得する」「腑に落ちる」ということである。別の言い方をすれば「○○であるなら、何々が××であっても仕方がない（当然だ）」ということ。

今回は、「だから、なるほど、さもありなん」は、「enteeの文章は＜メモ＞だから、なるほど、あのような書き方であっても仕方がない」となる。「さも」とか「あの」のところには、「文章が読みにくい」「読者対象がいる感じがしない」「観念的である」などなどのことが代入できる訳である。これら上の評価については甘んじて受け取ろう。

だがなによりも、その納得の仕方の「腹の奥底」には、そのように腑に落ちることで、おそらく「それが自分には関係がない」「読むに値しない」ということに自分を納得させることにも成功したのだと私は解した。納得はしたとしても、しかし一体そのタイトル（呼び名）から彼は何を本当に理解したというのだろう。それはむしろ「理解しなくてよいもの」という風に彼が納得したのだという風にしか聞こえなかった。

おそらく彼にとっては、このような冗漫で過度に抽象的、そして忍耐を強いられる文章を読まないで済ませられるならそれに越したことはないのだが、いまや彼は「読む必要がない」という決定的な動機と理由を得たのだった。しかもそれはその文章の内容や題材によってエッセイひとつひとつ個別に判断するというよりは、その文章が「“メモ”という名前で呼ばれるものに過ぎない」というただ一点によって、友人の文章を読まなくても構わないと言う「免責」を得たのだった。

それが「メモね...、メモなんだ...」と６回も７回も繰り返し（納得し）たことだと思うのだ。

メモの実態（内容）がなんであるのかということ（それを掴むのは簡単なことではない）ではなくて、とりあえずその「呼び名」が何なのであるのかというのが解れば、納得できて、話はそこで終わってしまうのである。それが、名称や名前、そしてカテゴリーというものの持つ落とし穴でなくて何であろう？　だから如何なる名前／カテゴリーというものも、ある特定の前提あっての単なる便宜以上の何ものでもない。したがってその全体を検討し直せば、いかに名称そのものは、その内容ほどの重要性を持たないのか、ということはもはや議論する必要さえない程、自明なことなのだ。

名前やカテゴリーが人の考えに境界を引くことにしか役立たないこのような典型的な例を見るにつけ、自分のカテゴリー不信というのはさらに高まるのである。だがこれが一般的な意識のレベルなのであろうか？

■ □ ■



というような、私に発せられた言葉への批判は横に置いておいて、実際問題、文章の内容が「entee memo」と呼ばれるのに相応しくないということは、それはそれで検討しようかな、などと思ったりもしている。だって、「メモなら読むに値しない」なんていうレベルの感想を抱く人がいるんだったら、そういう人のレベルにあわせるというのも「読んでもらう」ための戦略じゃないですか。やはりそれに変わるタイトルは「衒学のためのレクイエム」しかないかな（と、何度でも出て来るのである）。



11:25:53 - entee - TrackBacks

2005-09-18

「衒学のためのレクイエム」の目次の更新

自分の立ち上げているメインサイト『課題が見出される庭園』の中に、「衒学のためのレクイエム “entee”の言の葉」というコーナーがある。こちらの「entee memo」の方で、何でも書いてしまう方向に流れたので、ほとんど休眠状態に近いほど更新をしていなかったコーナーとなっている。それを久しぶりに更新した。

自分の使っているblogは、スキンを選ぶことが出来るくらいのカスタマイゼーションは可能だが、基本的な機能自体を自由に帰ることが出来ないそういう「スペック」になってしまっている。かなり不満だが、与えられる側（user）で、しかも現在使っているホスティングサービスにも深く「恩恵」を受けてしまっているので、簡単に引っ込みがつかない。「お客」として取り込まれてしまっているのである。運の悪いことに、そのメインのホスティングサービスの方も、自分で好きなblogをアップすることの出来ないスペックになっているのだ（なんでなの？）。だから、不満でもこの「出来合いのblog」で満足するしかない状態なのだ。

一番の問題は、信じ難いことだが、アップした記事の見出しをリスト（目次）としてトップページに表示できないと言う事だ。したがって、日にちごとか、検索機能を使って特定記事にアクセスせざるを得ない。私のblogは、いつ頃何をしたかということほとんど何の重要性もないもので、どんな考え方をしたのかという思考のプロセスを見せることくらいしか意味がない。そんな書き手からすると、このblogのデザインは大いに問題なのだ。

結局何をしたかというと、これまで書いてきたblog記事の見出しをリスト化して、自分のサイト内で見せるということくらいだ。先にも書いたように、幸い「衒学のためのレクイエム」というエッセイ集があったので、その目次から直接自分のblogの書くエッセイにリンクを貼った。blogは本来データベースとして利用しやすさこそが眼目であるにもかかわらず、それが出来ないので、「らしからぬ」対応をする以外にない。

だが、こんなことに時間を費やしたお陰でここ半年近く自分が書き散らしてきたことをまた振り返る契機が出来た。それはそれで悪いことではなかった。

どんどん積み重ねられていくことばの堆積の中で埋もれていく運命にあるentee memoであるが、それに別のアクセス可能性を追加したことで、また起こって来る「問題」というのもあり得るのだが、それは起きてから心配することにしよう。


23:23:00 - entee - TrackBacks

2005-09-04

農耕は殺戮する（プレゼンバージョン）

時間のない人のための、「農耕は殺戮する」。

要点だけを伝える、最強のメソッド。

これで納得できた人も出来ない人も、
時間のある人は、どうぞ9/1の記事を。
02:50:37 - entee - TrackBacks

2005-09-01

「農耕は殺戮する」Returns!
今も残る山本七平の「民族論」の罪科

「日本人には農耕民族としての文化的背景があり、腰をおとした田植えの動作がリズムの基本となっており、欧米人は騎馬民族として、乗馬の動きがリズムの基本となっている」

これは『日本音楽療法学会誌』に掲載された「パーキンソン病患者の歩行障害に対する音楽療法の効果」という研究論文に出ていたという一文だそうだ。木下愛郎さんの楽しいブログに引用されていた。木下さんの名誉のために言っておくと、彼には他に語ることが沢山あるので、この稚拙な民族観に「鋭い突っ込み」こそ入れていないものの、「全面的には信じにく」いと断っていることは明記しておこう。

■

「日本人＝農耕民族、欧米人＝騎馬民族」という論議。「欧米人＝遊牧民族」あるいはもっとひどいのだと「欧米人＝狩猟採集民族」などなど、いろいろな混乱したバリエーションはあるものの、どれも大同小異に単純化された浅薄な民族観／歴史観である。というか、この手のことをすぐに口にする連中の「民族観」というのは、実にこの程度のものがほとんどである。しかも、それを疑問の余地のない前提として、自分の主張の強化を図ったつもりになっていて、いまだにあちこちに見出されるのだ。

「この問題」については、われわれの間では既に十年以上前から言い続けている言わば「古典」に属する議論で、今さらいちいち反論するまでもないはずの自明のことだった。決定的な論考として、盟友石川初の名文もある。

「日本人＝農耕民族」を始めとする唾棄すべき単純な論法が、『日本人とユダヤ人』を書いた真性衒学者・山本七平あたりに起源があることを指摘し、その論理の浅薄さや山本の根拠とする聖書理解そのものを徹底的に批判した浅見定雄論文（『にせユダヤ人と日本人』）がある。これらにはほとんど付け加えることがあると思えないほどの広範かつ深い聖書への理解と洞察があり、相当多くの人がすでに引用している。だが、深く考えない連中はいつまでも「日本人は農耕民族だから...」という、とうの昔に相対化され無効になっているひどく単純な論法にしがみついて「何かを言ったつもり」になっている。そのすでに何の意味も有効性もない浅薄な根拠を基に、「自分たち：日本人」や「他者：欧米人」を理解したり説明した気になっている。今回引用したものも含めて「農耕民族としての日本人」を根拠にした論文などは枚挙に暇がない。そしてこれが日本の「アカデミズム」の程度である。だが、どんなアカデミックな装いをしても前提が間違っている以上、主張していること自体に大層価値のある内容があるとは思えないのである。

前出の石川のエッセイ『農耕は殺戮する』でもすでに述べられているが、およそ文明（都市文明）と呼ばれるに相応しいものは全て、農耕活動が基盤となっている。定住せずに土地を移動し続けるいわゆる「騎馬民族」や「遊牧民族」が、定住が条件である都市文明を築くことはない。都市文明の破壊者としてヨーロッパ史に登場する東方の「騎馬民族」などは確かに存在したが、彼らがそのまま都市に定住し、彼らヨーロッパ人を制圧し、その文明を継承したというような話もない*。

* チンギス・ハーンなどを初めとして、ユーラシア大陸を移動しながら都市文明を破壊したり「保護」したりした騎馬民族の例外的な隆盛というものは歴史上存在したが、彼らは文明の建設者であるというよりは、文明の僭奪者（横取りするもの）として、一瞬存在したのみだ。なぜなら、彼らが都市文明の頂点に君臨するという支配の雛形自体を異民族支配の方法として採用せず自分たちの移動式のライフスタイルというのを固持したからだ。だがこうした遊牧民の「文明」の存在は、「遊牧民族／騎馬民族としての欧米人」という論理を、何らサポートしない別史的な事実なのである。

また生産活動の高度な分業を要とする都市文明は、すべて＜貨幣経済＞を頼みの綱としており、その貨幣自体が農耕によって作り出された「余剰生産物」、すなわち自分たちが消費する以上の作物の生産と蓄積がまず発端としてあり、そしてその蓄積された物品の交換手段として登場したものであり、それらを保証し司る権力の集中などの出現なしにはあり得ないものであった。つまり、古今東西を問わず、文明（都市文明）と呼ばれるものは、すべて農耕と定住を生活の基盤とする生産者階級、そして第一次産業に従事しない都市生活者という分化された社会階級制度と、それらが緊密に組あわさった社会構造および法制度があって初めて成り立つものなのである。一方、移動する民族としての遊牧／騎馬民族たちは、移動が生活の基盤である以上、余剰生産物の蓄積ということが生活の中で採用できない。放牧に必要な草のあるところを目指して牧畜たちと移動し続けるしかなく、居住スタイルは基本的にテント式である。

地域によって、農耕や分業という経済制度の導入が歴史上どの時点で起こったのかという時間的な差異はあっても、現在のわれわれが断絶なく継承している文明活動としての農耕は、今からわずか3000年から6000年位前から、地球上のあらゆる場所で起こっていたダイナミックな流れであったのだ。その農耕化（文明化）の度合いや、農耕開始時期の差異によって、「農耕民」と「非農耕民」の悲劇的邂逅があった。当然、定住する農耕民は土地の所有が必要な訳で、人口を爆発的に増加させる農耕文明は、増えた人口を更に養うために、所有する土地の拡大が絶対に必須となる。一方、定住せずに移動を続けざるを得ない土地の所有の概念も計画生産もない「非農耕民」たちは、増加していく農耕民によって制圧される運命にあった。

遺跡などから発掘されるあらゆる文明の跡とは、こうした農耕が経済基盤として存在した都市文明の名残なのであって、西ヨーロッパが文明を築き始めた2000年前の時点で、一部の少数派を除いては、歴史の表舞台に登場する「記録する側」の人々は、すでに「狩猟採集」や「遊牧」などのフェイズはとうに脱却していた。むしろ生き残った遊牧や狩猟採集の生活を営む人々は、文明圏の外に暮らすいわゆる「低開発地域」の人々や、後からやって来た「殺戮し定住する」農耕民族たちによって迫害・殺戮され、土地を追われた「ネイティブ」の人々なのである。無論、日本列島で起こったことは、世界中に見られる迫害の対象としての「ネイティブ」の人々の上に起こったこと（卑近な例としてはアメリカ大陸、オーストラリアなど）と、大同小異であり、言わば歴史時代以降に起こったこととは「農耕」（特に稲作）をもたらす侵略者と、農耕という文明制度をまだ知らなかった狩猟採集の先住民たちの衝突であった。むろん、土地を耕すなどの生産手段をもたない、すなわち自然の供給する量以上の生産をしない狩猟採集民は、自然を可能な限りあるがままの状態として保存し、それとの共存こそが生きる道であり、おそらくほとんど定住することなく列島の隅々に散って移動しながら生活していたはずである。むろん、こうした非定住民に衝突したのは後からやって来た「農耕民」なのであり、侵略者たる農耕民族こそが「殺戮する側」なのである。

このあたりが旧約聖書の「カインとアベル」の逸話として残っていると考えることが出来る。計画生産する（未来を見通して土地を耕し種を蒔く）計画する「農耕民」と、その兄弟であるが農耕をしない（自然の与えるもので満足し、明日のことを思い煩わない）「非農耕民」との間の緊張関係として描かれている点で、すでに聖書時代にその宿命的対立の萌芽があったことを示している（これについては浅見のみならず、エリアーデによっても同様の指摘もある）。そして石川が指摘するように、神はカインの行なった農耕に対して「憂鬱」なのであった（神はアベルの供物を喜んだがカインの供物［農作物］を喜ばなかった）。そして、都市文明に属するわれわれは、すべからくカインに付けられた徴（原罪）を背負っているのであり、「決して負けることのない」農耕民、そしてその発展の終末期に差し掛かっているわれわれは、文字通り「カインの末裔」なのである。そしてカインに復讐するのは、アベルではない。それが出来るのは「神」（自然の摂理）のみである。つまり、自然から一方的に収奪したいだけ収奪する「農耕民族系」文明人たちは、最後の最後に、自分たちのやってきたことに対する報い（自然の大逆襲）を受けるのである。

■

もし、非定住民系の先住民が農耕民族と混血したのだとしたら（そして実際にした）、現在の日本人を果たして「農耕民族」と呼ぶことが出来るのであろうか。日本に都市文明を築いた我々の直近の祖先は確かに農耕をする人々であったかもしれない。だが、同時に農耕をもたらした大陸系の人々が馬をも日本列島にもたらしているのであるとすれば、祖先の一部は「騎馬民族」でもある。どちらも文明のもたらしたものと考えれば、農耕民族＝騎馬民族でさえあるのだ。

したがって、日本人に遊牧民族の血が混じっていないことにも根拠がない。日本には稲作をもたらした民族の血も、馬をもたらした民族の血も、そして制圧された狩猟採集系の生き残りの血も、混じっていると考える方が自然なのである。

冒頭に引用したような文脈においては、「農耕 vs. 騎馬」という対立軸ではなく、同じ農耕を必要とした両文明において、どのような文化的な相違があるのかを論じた方がまだ有益である。例えば、日本人（そして広い東／東南アジア地域に分布する人々）の「稲作」に対して、欧州の「小麦作」という対立軸。日本の「田植え歌」に対して欧州の「農民歌」という対立軸のほうがまだましである。いずれにしても「日本の田植えのリズムに対して騎馬民族の馬のリズム」という対立軸というのはあまりにお粗末である。そもそも日本人の文化のひとつとも言うべき「海洋生活者」としての側面は無視しても良いものなのだろうか？　あるいは山岳生活者としても。民謡として現在も残っているものは田植え歌ばかりではない。船頭歌もあれば、防人（軍人）歌もあっただろう。あらゆる雑多な業種を持った人々の集まりが日本人である。それは翻って「騎馬民族」と一方的に断じられてしまった欧米人にしても同様である。いったい、どれだけの欧米人が「乗馬」を文化として共有して来たというのだろうか？　一部の支配階級の人々だけではないのか？　そして彼らは日本人が稲作を始めたより以前（もしくは同じ頃）から、一般庶民が乗馬をして来たと言う根拠でもあると言うのだろうか？　「騎馬民族」と呼ばれた欧米人はそのような言説を単なる悪ふざけ以上のものと受け取りはしないだろう。それがある学問領域において「アカデミックな論文」の体裁を以て発表され、しかも日本においては（あまりに馴染んでしまった価値観のためか）本質的な反論も起きない。

この「論文」を書いた人は、おそらく日本の音楽も欧米の音楽も、歴史も文化についてもほとんど不勉強だ。おそらく「日本人＝農耕民族」という山本七平が流布し極度に単純化された言説を「不動の真理」として何の批評も加えずに、ただ受け入れて、それを持論の展開にお手軽に利用しているだけの話なのである。こうしたことを平気で論ずる人々に限って、「田植えのリズム」など、およそ自分の身体に染み込んでもいなければ、「内的な実感」を持っているのでもない。完全に稚拙な観念論であるに他ならないのである。

こうした文化的に（後天的に）伝えられ、社会的に発展されて来たものが、すぐに遺伝子（DNA）レベルで刻まれ、伝えられて来たものであるという考え方に結びつける人々の考えにも、疑問の余地がある（絶対にDNAレベルでないとは言い切れないが）。だが、ここではあまり風呂敷を広く拡げすぎない方が良いだろう。

「日本人には農耕民族としての文化的背景があり、腰をおとした田植えの動作がリズムの基本となっており、欧米人は騎馬民族として、乗馬の動きがリズムの基本となっている」だって...。もういい加減、このような歴史観や民族観を卒業しようではないか。



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